Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное - Кирилл Яковлевич Кожурин

Изд. 2-е, доп. – М., 1988.

89. Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII—XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания. – М., 2002.

90. Половинкин П. В., Кожевникова М. В. Старообрядчество Самарского края. История и культура. – Самара, 2007.

91. Полозова И. В. Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев: формы бытования в исторической перспективе. Исследование. – Саратов, 2009.

92. Поморские ответы. – М., 2004.

93. Пономарева Г., Шор Т. Староверы Эстонии: Краткий исторический справочник. – Тарту, 2006.

94. Попов Н. И. Сборник материалов для истории старообрядчества. – М., 1866.

95. Поташенко Г. Староверие в Литве. – Вильнюс, 2006.

96. Прозоров И. А. История старообрядчества. – М., 2002.

97. Прокуратова Е. В. Традиционная культура старообрядчества. Учеб. пособие по спецкурсу. – Сыктывкар, 2004.

98. Пустозерская проза: Сборник. – М., 1989.

99. Пустозерские узники – свидетели Истины. Сборник. – Ростов-на-Дону, 2009.

100. Пыжиков А. В. Грани русского раскола. Заметки о нашей истории от XVII века до 1917 года. – М., 2013.

101. Расков Д. Е. Экономические институты старообрядчества. – СПб., 2012.

102. Русские старообрядцы в Польше. – Сувалки, 2007.

103. Русские старообрядцы: язык, культура, история: Сб. статей к XIV Междунар. съезду славистов. – М., 2008.

104. Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII—XVIII вв.: монография / авт.-сост. Р. В. Кауркин, Е. П. Титков, С. Р. Савенкова, А. В. Морохин. 2-е изд. – СПб., 2012.

105. Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. – Москва – Иерусалим, 1994.

106. Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. – М., 1995.

107. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Части 1—4. – СПб., 1992—2004.

108. Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898.

109. Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. – СПб., 1895.

110. Соболева Л. С. Рукописная литература Урала: наследование традиций и обретение самобытности. Очерк первый. Рукописный облик устного слова. – Екатеринбург, 2005.

111. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I. – М., 2004.

112. Соловьев В. С. О русском народном расколе // Сочинения. Т. 1. – М., 1994.

113. Староверие на Северо-Востоке европейской части России: Сборник статей. – Сыктывкар, 2006.

114. Старообрядчество в России (XVII—XVIII вв.). – М., 1994.

115. Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. – М., 1999.

116. Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. Выпуск 3. – М., 2004.

117. Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. Выпуск 4. – М., 2010.

118. Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. Выпуск 5. – М., 2013.

119. Старообрядчество в Тверском крае: Прошлое и настоящее. Материалы круглого стола, состоявшегося в Тверском государственном университете 16 февраля 2007 года. – Тверь – Ржев, 2007.

120. Старообрядчество в Тюменском крае в XVII – XXI вв.: Послания, документы, публикации, воспоминания, исследования современных историков. Выпуск 3-й. – Тюмень, 2009.

121. Старообрядчество: история и культура: библиогр. указ.: кн. и ст. на рус. И иностр. яз. (1900—2009). – М., 2011.

122. Старообрядчество: История, культура, современность. Материалы VII Международной научно-практической конференции «Старообрядчество: История, культура, современность», посвященной 100-летию издания указа «Об укреплении начал веротерпимости» и 100-летию распечатания алтарей храмов Рогожского кладбища. 22—24 февраля 2005 года. Москва – Боровск. – М., 2005.

123. Старообрядчество Русского Севера: Тезисы докладов и сообщений Каргопольской научной конференции. – Каргополь, 1998.

124. Судьба старообрядчества в XX – начале XXI вв.: история и современность. Сборник научных трудов и материалов. Вып. 1—6. – Киев, 2007—2013.

125. Таранец С. В. Старообрядчество города Киева и Киевской губернии. – Киев, 2004.

126. Таранец С. В. Старообрядчество в Российской империи (конец XVII – начало XX века). Т. 1—2. – Киев, 2012—2013.

127. Традиции духовного образования в старообрядчестве: История, современность, перспективы. Сборник материалов. – Ржев, 2003.

128. Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки: Сборник научных трудов. – Новосибирск, 1992.

129. Традиционная книга и культура позднего русского средневековья: Труды Всероссийской научной конференции к 40-летию полевых археографических исследований Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова (Москва, 27—28 октября 2006 г.): в 2 ч. – Ярославль, 2008.

130. Тулупов Т. С. О разделении Русской Церкви: Полемический очерк. – СПб., 2012.

131. Урушев Д. А. Возьми крест свой (история старообрядчества в событиях и лицах). – Барнаул, 2009.

132. Фишман О. М. Жизнь по вере: Тихвинские карелы-старообрядцы. – М., 2003.

133. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991.

134. Хирьянова Л. В. Духовная история и культура старообрядчества (на примере Белгородского края): Монография. – М., 2013.

135. Хохлова Т. А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России. – М., 1997.

136. Хренов Н. А., Соколов К. Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность). – СПб., 2000.

137. Христианство и Север. По материалам VI Каргопольской научной конференции. – М., 2002.

138. Хронограф Литовский, сиречь Летописец степенный древлеправославного христианства / Подготовлено Надеждой Морозовой и Григорием Поташенко. – Вильнюс, 2011.

139. Чернышов А. В. Старообрядчество и старообрядцы Западной Сибири (XVII—XXI вв.): Аннотированные библиография, источниковедческий обзор, документы. – Тюмень, 2006.

140. Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. – М., 2002.

141. Шахов М. О. Философские аспекты староверия. – М., 1998.

142. Щапов А. П. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII века: Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, 1859.

143. Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. В 2-х тт. – М., 2002.

144. Юхименко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства. В 2-х тт. – М., 2008.

145. Юхименко Е. М. Поморское староверие в Москве и храм в Токмаковом переулке. – М., 2008.

Примечания

1

Ключевский В. О. Сочинения в 8 тт. М., 1957. Т. 3. С. 361—362.

2

Поздеева И. В. Личность и община в истории русского старообрядчества // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М., 1999. С. 6—7.

3

Мы употребляем слово «реформация», а не просто «реформы», поскольку речь шла именно о нововведениях и радикальном переустройстве всей Русской православной церкви, а не просто о каких-то маловажных «исправлениях». И в этом смысле реформация, начатая Никоном, и ее результаты имеют ряд близких параллелей с протестантским движением Реформации в Европе.

4

Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. М., 2002. С. 87.

5

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 6. Т. 10. С. 93.

6

Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение. С. 53. Основные достоинства этого определения налицо: во-первых, оно отражает идейную сущность старообрядчества как религиозного движения верующих, стремящихся исповедовать православие, сохранять верность его догматам и канонам; во-вторых, фиксируя отсутствие церковно-канонического единства старообрядчества с новообрядчеством, данное определение не затрагивает спорного вопроса о том, кто именно отделился от православной церкви – реформаторы или старообрядцы; наконец, в-третьих, отмечая наличие нескольких старообрядческих религиозных организаций, не признающих каноничности друг друга, это определение ограничивается констатацией их общего намерения сохранить церковные установления и традиции древней Русской православной церкви и не дает оценок успешности этих стремлений.

7

Хренов Н. А., Соколов К. Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность). СПб., 2001. С. 312.

8

Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 97—98.

9

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное и другие его сочинения. М., 1960. С. 108.

10

«Согласие, соглас – термин не строго определенного значения, подразумевающий крупное разделение старообрядчества по вероучительным признакам на беглопоповцев, поповцев, приемлющих белокриницкую иерархию, беспоповцев: поморцев, федосеевцев, филипповцев, нетовцев и т. п. Это наименование, хотя и принято всеми старообрядческими обществами, так как носит нейтральную, неоскорбительную окраску, тем не менее не соответствует статусу Церкви Христовой, каковой члены любой из деноминаций себя признают, поэтому каждое согласие имеет еще и самоназвание для официального, торжественного употребления. Более дробное разделение согласий зачастую называется толками; иногда эти слова воспринимаются как синонимы, а иногда